팔복 : 하나님의 의를 추구하는 자 (2)

성경이 말씀하시는 ‘의’는
언약과 율법(계명)과 밀접하게 연결되며
사회적 관계뿐만 아니라 경제적 관계에도
적용되어야 하는 공평과 정의이다.

우리가 잘 아는 샬롬은 그러한 공평과 정의,
하나님의 의를 기반으로 세워지는 관계를 말한다.
이 개념이 공동체 안으로 들어가면 이웃과의
관계 안에서 자비와 긍휼로 연결된다.

그래서 팔복의 네 번째가 ‘의에 주리고 목마름’이며,
다섯 번째가 ‘긍휼히 여기는 자’이고,
일곱 번째가 ‘화평(샬롬)케 하는 자’이다.
이것들은 서로 분리될 수 없고, 분리해서도 안된다.

하나님의 의를 구하고,
하나님의 의에 대하여 주리고 목마른 사람은
자신의 삶속에서 긍휼을 베푸는 자이며,
동시에 화평케 하는 자로 살아갈 수 밖에 없다.

우리의 문제는
그 ‘의’를 개인적 차원으로 축소했고,
내면화 시켜 버렸다는 것이다.
예수 그리스도를 통해 덧입는 의를
그저 의롭다는 (일방적인) 선언과
죽어서 천국 가게 만드는 것으로만 가르쳤다.

아니다. 팔복과 산상수훈에서 강조되는 의는
하나님 나라가 임하는 것과 연결된다.
그 하나님의 나라는 한 개인의 삶에
구체적으로 임하시고, 그 삶을 변화 시키지만.

그것으로 절대 끝나지 않는다.
삶의 모든 관계 안에서, 삶의 모든 현장 속에서
공의와 거룩에 기반한 긍휼로 흘러가게 되고,
공평과 온전함을 향한 샬롬(화평)으로 드러난다.

그것이 팔복에서 말씀하시는 ‘하나님의 의’이다.

그 의는 자신의 가난함을 인정하고, 애통해 하며,
자신의 깨어지고 망가진 삶 가운데 일하시는
하나님께 반응(온유함과 겸손)할 때,
임하시는 하나님 나라를 통해 알게 되는
하나님 통치의 온전한 모습과 상태이다.

그러므로 가난과 애통과 온유함으로 반응할 때
의에 주리고 목마른 자가 될 수 있다.
인간의 노력, 선택으로 되는 것이 아니다.

자신의 무능력함을 인정하고,
깨어진 상태를 아파하며,
그것을 회복하기 위해 일하시는 하나님께
시선을 집중하고 온유함으로 나아가는 자만이
느끼게 되는 갈망이며 목마름이자 배고픔이다.

팔복 : 하나님의 의를 추구하는 자 (1)

산상수훈과 팔복을 공부할 때
가장 중요한 단어가 두 가지이다.
첫째는 ‘하나님 나라'(Kingdom of God)이고,
둘째는 ‘의'(Righteousness)이다.
 
특히 ‘의’가 중요한 핵심 단어이자 개념이다.
문제는 전통적으로 ‘의’라는 단어를 ‘칭의’라는 개념과
연결해서 이해하고 해석하였다는 것이다.
 
우리는 여기서 다시 질문해야 한다.
산상수훈에, 팔복에 나타난 ‘의’가
칭의적인 개념을 가지고 있는가?
그렇게 해석하는 것이 정당한가?
 
칭의[稱義]란 말 그대로 의롭지 못한 자가
예수 그리스도의 은혜(공로)로,
믿음으로 의롭다고 인정을 받는 것을 말한다.
 
그렇다면, 산상수훈과 팔복에
그런 칭의적 개념이 들어가 있는가?
우리는 이것에 대해서 가장 먼저 답해야 한다.
 
이것은 매우 예민하고 민감한 문제이다.
잘못하면 오해를 불러 일으킬 수 있기 때문이다.
이곳에서의 문제 제기는 바울이 그의 서신에서
강조하였던 칭의를 부정하는 것은 아니다.
 
질문의 본질은 “산상수훈(주님의 직접적인 가르침)을
바울의 가르침으로 소급해서 해석하는 것이 정당하고,
산상수훈을 바르게 이해하는 것인가”이다.
 
산상수훈에서는 ‘의’를 부여/제공 받는 것으로
가르치지 않는다는 것이다.
의는 외부에서 유입된다는 개념은 전무하다.
대신 산상수훈에서 강조하는 의는 행해야 하는 것이다.
 
마태복음 5:6
“의에 주리고 목마른 사람은 복이 있다.
그들이 배부를 것이다.”
 
마태복음 5:20
“내가 너희에게 말한다. 너희의 의가 율법학자들과
바리새파 사람들의 의보다 낫지 않으면,
너희는 하늘나라에 들어가지 못할 것이다.”
 
마태복음 6:33
“너희는 먼저 하나님의 나라와 하나님의 의를 구하라.
그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하여 주실 것이다.”
 
옛관점이냐 새관점이냐를 논하자는 것이 아니다.
그런 논쟁을 떠나 정직하게 산상수훈을 읽어나갈 때
우리는 예수님이 그 말씀을 듣는 자들에게 도전하시는
하나님의 나라와 그 분의 의가 무엇인지 듣게 된다.
 
하나님의 나라가 하나님의 통치를 의미하는 것이 확실하다면,
그 하나님 나라가 이 땅에 구현되고 임할 때 나타나는 특징이
하나님의 의라는 것이다.
 
그러므로 의는 하나님 나라 백성들을 통해 행해져야 하고
이 땅에 나타나야 하는 것이다.
하나님의 의는 부여 받는 것이기도 하지만,
행해져야 하는 것이기도 하다.
그저 예수님의 공로와 믿음으로 부여 받는 것으로
끝나는 것이 아니다.
그것은 삶으로 보여져야 하고, 행해져야 한다.
 
이것은 하나님 나라가 이 땅에 임한다는 개념과 연결된다.
다시 마태복음 6:33을 보라. 하나님의 나라를 구한다는 것과
하나님의 의를 구한다는 것은 같은 것이다.
따로 구분되는 것이 아니다.
 
그러므로 하나님의 의란 무엇인가?
하나님의 나라가 임할 때 나타나고 보여지는 모습이다.
하나님이 왕이 되셔서 통치하고 다스리실 때,
그 통치를 받은 백성들의 삶을 통해 드러나고 나타나는 것이
바로 산상수훈과 팔복에서 강조하는 ‘의’이다.

약속의 자녀답게 자유를 누리라

묵상한 말씀 : 갈라디아서 4:21~31

1. 바울은 율법으로 사는 삶과 복음으로 사는 삶을 비교하기 위해서 아브라함의 이야기에 비유를 한다. 우리가 잘 아는 것처럼, 아브라함에게는 두 아들이 있었다. 첫째는 여종 하갈에게서 얻은 아들 이스마엘이고, 둘째는 부인 사라에게서 낳은 아들 이삭이다. 둘 다 아브라함의 아들이라는 공통점을 가지고 있지만 커다란 차이점도 있다. 하갈을 통해 얻은 아들 이스마엘은 육신의 자녀이고, 사라를 통해 낳은 아들 이삭은 약속의 자녀라는 차이점이 존재한다. 다시 말하면 이스마엘은 하나님의 약속을 기다리지 못하고 인간의 방법으로 얻은 아들이고, 이삭은 하나님의 약속에 의해서 얻은 아들이라는 것이다.

2. 바울은 이것을 상징이라고 말한다. 두 여인과 두 아들은 두 가지 언약을 상징한다는 것이다. 하갈과 이스마엘은 종의 아들이고 육신으로 얻은 아들로서 율법을 상징하고, 사라와 이삭은 자유인의 아들이고 약속의 아들로서 복음을 상징한다는 것이다. 그러므로 우리는 두 가지 길 중의 하나를 가야 한다는 것이다. 율법을 따라 종의 자녀로 살 것인지, 복음을 따라 자유인의 자녀로서 살 것인지, 또한 육신을 따라 살 것인지, 약속(성령)을 따라 살 것인지를 결정해야 한다는 것이다.

3. 처음에는 육신을 따라 종의 자녀로 살 수 밖에 없다. 마치 아브라함이 약속을 받았음에도 불구하고 약속을 기다리지 못하고 육신의 방법으로 자녀를 얻으려고 함으로 이스마엘을 낳은 것처럼 말이다. 하지만 신실하신 하나님이 약속을 성취하심으로 말미암아 이삭을 얻은 다음에는 두 아들이 한 집에 공존할 수 없다. 그렇게 되면 육신의 자녀가 약속의 자녀를 핍박하는 상황이 벌어지게 된다. 그러므로 육신의 자녀를 집 밖으로 내쫓아야 한다. 우리의 신앙도 동일하다는 것이다. 율법과 복음이 공존할 수 없고, 종과 자유가 함께 거할 수 없으며, 육신을 따라 사는 삶과 성령을 따라 사는 삶이 한 몸 안에 함께 할 수 없다.

4. 약속의 길과 육신의 길은 서로 완전히 다른 길이다. 종의 자녀로 사는 삶과 자유인의 자녀로 사는 삶도 그러하다. 하루 중에 반은 종의 자녀로 살고, 나머지 반은 자유인의 자녀로 산다는 것은 불가능하다. 완전히 종의 자녀로만 살든지, 아니면 완전히 자유인의 자녀로만 살아야 한다. 그런데 우리에게 주어진 복음(좋은 소식)은 무엇인가? 예수 그리스도를 믿음으로(예수 그리스도 안에서) 종의 자녀이었던 자가 자유인의 자녀가 되었다는 것이다. 율법의 지배 아래 있던 자가 은혜의 지배, 성령의 지배 아래로 옮겨지게 되었다는 것이다.

5. 그러므로 우리는 다시 종의 자녀로 살아갈 필요가 없다. 육신을 따라 살아서도 안 된다. 그런 삶에서 우리는 완전히 해방되었다. 예수 그리스도를 통해 자유케 되었고 해방되었으며 새롭게 되었다. 새로운 신분이 주어졌고 새로운 삶이 시작되었다. 우리는 오직 그 길로만 가면 된다. 뒤를 돌아보면 안 되고, 돌아가서도 안 된다.

6. 하지만 그때나 지금이나 여전히 자유인의 자녀가 되었음에도 불구하고 다시 과거로 돌아가는 자들이 있고, 그렇게 살아야 한다고 가르치는 자들이 있다. 아니다. 복음의 핵심은 자유다. 더 이상 종의 자녀가 아니다. 우리는 본처의 자녀로서 자유롭게 되었다. 다시 말한다. 복음의 핵심은 자유다. 예수 그리스도 안에서 자유롭게 되었다. 어떤 것도 우리를 얽매이지 못한다. 우리는 예수 그리스도를 통해서 구속(救贖)을 받은 자들이다. 죄와 율법의 구속([拘束)을 받은 자들이 아니다.

7. 그렇다면 복음에 합당한 삶을 살아라. 그것은 바로 자유를 누리는 삶이다. 사실 이 점에 대해선 할 말이 많고, 하고싶은 말이 많다. 한국 교회가 복음을 강조하고 복음을 선포했지만(물론 그 복음도 반쪽짜리 복음이긴 하지만) 그 복음으로 인한 자유에 대해선 대단히 무지하다. 오히려 신앙생활은 매우 율법적이고 유교적이다. 죄의 종들을 복음을 자유케 하여 교회의 종으로 다시 전락 시키는 일들을 하고 있다. 아니다! 복음의 핵심은 자유케 되는 것이다.

복음과 다른 복음

묵상한 말씀 : 갈라디아서 1:1~10

1. 오늘 말씀은 두 부분으로 나눌 수 있다. 1~5절까지는 인사와 더불어 자신의 사도직에 대한 강조 그리고 아주 간단하게 복음을 정의한다. 6~10절까지는 ‘다른 복음’은 없다는 사실을 강조한다. 사도 바울 자신이 갈라디아 교회에게 전한 복음 외에 ‘다른 복음’은 존재하지 않는다는 것이다. 그렇다면 복음이란 무엇인가? 사도 바울은 4절에서 복음을 이렇게 정의하고 있다. “예수 그리스도는 하나님, 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건져 내시려고 우리 죄를 대신해 자신의 몸을 내주셨습니다.”(우리말)

2. 여기서 중요한 단어들이 있다. (가) 예수 그리스도 Lord Jesus Christ, (2) 아버지의 뜻 the will of our God and Father, (다) 이 악한 세대 this present evil age, (라) 건져냄 rescue, (마) 우리 죄 our sins, (바) 대신해… 내주셨다 gave Himself for. 복음이란 무엇인가? 우리를 이 악이 가득한 세대에서 건져내시려고 우리의 죄를 대속(대신 값을 지불하심)하기 위하여 자신의 몸을 내어주셨다는 것이다. 이 말씀을 통해서 지금까지 교회가 복음의 방점을 ‘대속’(우리 죄를 대신해 예수님의 몸을 내어주심)에 찍었다. 물론 옳은 것이다. 복음의 정수는 ‘대속’에 있다. 하지만 그것만을 너무 강조한 나머지 한 가지 놓친 것이 있다.

3. 4절에서 복음을 간단히 정의하면서 ‘이 악한 세대’에서 우리를 건져내셨다고 말씀하고 있다. 여기서 ‘이 악한 세대’라는 말에는 ‘하나님의 왕국(나라)’을 내포하고 있음을 알아야 한다. 성경은 그것을 ‘이 세대’(this age/present agd)와 ‘오는 세대’(to come age)로 표현하고 있다(참고 엡 1:21). 복음이란 무엇인가? 그리스도의 대속을 통해서, 이 세상의 시민이 하나님 왕국의 시민으로 건짐을 받았다는 것이다. 다시 말하면 우리의 죄값을 그리스도가 대신 지불하신 목적이 단순히 죄의 용서에 있지 않다는 것이다. 그 목적은 철저하게 이 세상의 가치와 목적을 따라 살던 사람을 건져내어 하나님 왕국의 가치와 목적을 따라 살도록 하는 것이다.

4. 문제는 갈라디아 교회가 사도 바울을 통해 전해 들은 복음에서 신속하게 떠나 다른 복음을 좇았다는 것이다. 그렇다면 다른 복음이란 무엇인가? 다른 복음이 무엇인지에 대해선 갈라디아서를 계속 살펴보면서 그 내용을 확인할 수 있을 것이다. 다만 오늘 말씀을 통해서 강조하는 것은 사도 바울이 그들에게 전한 복음 외에 다른 복음은 존재하지 않는다는 것이다. 그런데 이 다른 복음에는 한 가지 특징이 있다. 그것은 하나님의 기쁨을 구하지 않고 사람들의 기쁨을 구한다는 것이다. 하나님이 예수 그리스도를 통해 계시하시고 성취하신 복음을 온전히 전하는 것이 아니라 사람들이 들고 싶어하고, 사람들의 만족을 위한 복음을 전한다는 것이다.

5. 사도 바울은 그 점을 강조하기 위해 ‘종’이란 단어를 사용한다. 종이란 자신의 주관과 판단이 없는 존재이다. 주인이 시키는대로 하면 된다. 사도라는 직분도 그러하다. 이게 무슨 높은 계급이나 직급을 의미하지 않는다. 우리가 사도라는 직분을 너무 대단한 것처럼 만들어 놓았는데 그렇지 않다. 하나님이 복음을 위해서 택하여 보낸 사람이 사도이다. 바울은 자신의 사도직이 사람에게서 난 것도, 사람으로 인해서 된 것도 아니라고 명백하게 밝힌다. 그가 사도가 된 것은 복음의 주체가 되시는 하나님과 예수 그리스도로 말미암은 것이다.

6. 그러므로 사도나 종은 받은대로, 시키는대로 전하는 사람이고 행하는 사람이다. 보낸 자와 주인의 뜻과 말씀에 무엇인가를 더하거나 빼면 안 된다. 있는 그대로, 전해 받은 그대로를 전달하고 가르치고 나누면 된다. 거기에 조금이라도 무엇인가를 더하거나 빼면 그것이 바로 ‘다른 복음’이다. 그렇다면 우리는 과연 이 말씀에 자유로울까? 우리는 지금 온전한 복음을 전하고 가르치고 있는가? 무엇인가를 더하거나 무엇을 뺀 것은 없는가? 하나님이 예수 그리스도를 통해 계시하시고 성취하신 복음을 온전히 이해하고 있는가? 전하고 가르치고 있는가? 한국 교회는 과연 온전한 복음을 전했는가? 다른 복음을 전한 것은 아닌가?