하나님을 신뢰하는 믿음만이

묵상한 말씀 : 갈라디아서 3:1~9

1. 다른 복음에 너무나 쉽게 빠진 이들을 보면서 바울은 개탄을 한다. 그들의 이런 행위들이 큰 아픔으로 다가오는 이유는 두 가지의 명백한 사건이 있기 때문이다. 첫째는 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 사건이다. 둘째는 믿음으로 성령을 받은 사건이다. 특히 오늘 말씀에서 바울은 후자의 사건을 강조하고 있다. 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 사건도 너무나 중요하지만, 그들이 복음을 듣고 믿음으로 성령을 받은 사건도 중요하고 확실하며 명백한 사건이기 때문이다.

2. 그런 차원에서 1~9절의 강조점은 믿음이다. 이것을 강조하기 위해 아브라함을 예로 설명하고 있다. 아브라함이 믿음으로 의롭다 함을 받았다면, 동일하게 (이방 사람이라 할지라도) 믿음으로 의롭다 함을 받는 사람들은 아브라함의 자손이며, 동시에 아브라함에게 약속된 복을 함께 받는 사람이라는 것이다.

3. 재미 있는 것은 (우리가 여기서 놓치지 말아야 하는 것은) 그렇게 믿음에 대해서 강조하기 위해서 갈라디아 사람들이 성령을 받은 사건을 언급하고 있다는 점이다. 바울은 2절에서 “여러분에게 한 가지만 묻고 싶습니다”라고 말을 시작하며 질문들을 던진다. “여러분은 율법의 행위로 성령을 받았습니까? 아니면 복음을 듣고 믿음으로 성령을 받았습니까?” 5절에서도 동일한 질문을 던진다. “하나님께서 여러분에게 성령을 주시고 여러분 가운데서 능력을 행하시는 것이 여러분이 율법을 행하기 때문입니까? 아니면 복음을 듣고 믿기 때문입니까?”

4. 그렇다면 바울이 여기서 강조하고 있는 ‘성령 받음’은 어떤 사건을 말하는 것일까? 흔히들 알고 있는 회심 이후에 2차적으로 일어난다는 ‘성령 세례’를 말하는 것일까? 하지만 오늘 본문의 말씀을 자세히 다시 읽어보면 그런 구조를 발견할 수 없다. 그리스도인들이 경험하는 ‘성령 받음’은 중생이나 회심의 사건과 별개로 존재하는 그런 것이 아니다. 또한 몇 사람들만이 특별하게 경험할 수 있는 그런 사건으로 언급하고 있지도 않다. 복음을 듣고 믿는 모든 사람에게 주어지는 것이라고 강조하고 있다(2, 5절).

5. 우리가 알고 있는 2차적인 사건으로서의 ‘성령 세례’가 많이 왜곡되어 있는데, 그 이유는 성령을 받기 위해 ‘무엇’인가를 해야 한다는 것을 너무 강조하고 있다는 것이다. 이것은 단순히 ‘성령 세례’만의 문제가 아니다. ‘성령의 은사’나 ‘성령의 능력’에 대해서도 너무나 많은 사람들이 어떤 행위를 통해 받는 것으로, 인간의 특별한 노력과 열심의 결과로 얻어지는 것으로 이해하고 있다는 것이다. 하지만 오늘 말씀을 보면 성도가 경험하는 ‘성령 받음’이나 ‘능력 행함’은 오직 믿음으로만 가능하다는 점을 강조하고 있다.

6. 바울은 이것을 확증하기 위해 아브라함을 언급한다. 아브라함은 하나님을 믿었고, 그것이 하나님께 의로 여겨졌다. 그런데 이것은 아브라함만을 위한 것이 아니었다. 아브라함과 동일한 믿음으로 (유대인이든 이방인이든) 하나님 앞에 나오는 자들을 동일하게 의롭다고 선포하시고 복을 주실 것이다. 이것도 어떤 종교적인 노력이나 행위에 의해서가 아니다. 오직 하나님을 믿고 신뢰하기 때문이다.

7. 그러므로 이렇게 정리할 수 있다. 믿음은 인간의 행위 자체를 부정하거나 거부하는 것이 아니다. 우리가 보통 그렇게 오해를 하고 있는데, 갈라디아서나 로마서 등에서 강조하는 믿음은 그런 것이 아니다. 성경이 말씀하시는 믿음은 하나님과 하나님이 행하신 일(인간의 구원에 관계된)에 대한 인간의 반응을 말하는 것이다. 성경은 당연히 하나님 안에서, 그리고 구원을 완성하신 예수 그리스도 안에서 인간의 순종을 강조한다. 여기서 문제가 되는 것은, 예를 든다면 율법의 행위라는 것은 하나님이 행하신 구원의 역사를 거부하고 자신의 노력으로 그것을 이루거나 얻으려고 하는 모든 인간적인 행위들이다.

8. 거기에 성령의 역사도 포함되는 것이다. 예수님의 십자가 사건도 그렇고, 성령을 받는 사건도 그렇고, 이바르함의 자손이 되어 그에게 허락된 복을 누리는 것도 그렇고, 모두 믿음으로만 가능한 것이다. 그리고 이 믿음은 인간의 행위 자체를 부정하거나 부인하지 않는다. 여기서 강조하는 것은 하나님이 행하신 일들에 무엇인가를 더 첨가하려고 하는 모든 인간의 시도와 노력을 말하는 것이다. 그것이 다른 복음이고, 교회 공동체가 늘 경계해야 하는 거짓 가르침이다. 우리는 이것을 잘 분별할 수 있어야 한다.

요한복음 5:1~30 살펴보기

“선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라” (요5:29)

1. 복음서를 “오직 믿음으로만(?)”의 안경으로 읽으면 도저히 수용하거나 해석하기 어려운 말씀들이 의외로 많다. 요 5:29이 대표적인 구절 중에 하나이다. 믿음으로 구원 받았으니 그 믿음으로 부활해야 하는데, 예수님은 죽은 모든 자가 부활하며(믿는 자만 부활하는 것이 아니다) 그 근거는 그 사람의 행위라고 명백하게 말씀하신다.

2. 그렇다면 믿기만 하면 생명의 부활이 보장된 것이 아니다. 그 사람이 어떻게 살았느냐가 어떤 부활을 할 것인지를 결정한다. 그럼 믿음은 어떤 의미를 갖는 것인가? 믿음은 아무런 가치가 없다는 말인가? 요 5:29의 말씀을 제대로 이해하려면 5장 전체를 잘 이해할 필요가 있다.

3. 요 5:1~18까지는 38년된 병자를 고치는 사건이 기록되어 있고, 19절 이하에서는 그 사건을 통해 드러난 문제(예수는 누구이며 그 권위는 무엇인가?)에 대해서 예수님의 말씀이 47절까지 기록되어 있다. 우리는 그동안 요한복음 5장을 잘못 읽어왔다. 베데스다 병자의 치유 사건이 핵심이 아니었다. 이것은 하나의 표지판(표적)이다. 38년 된 병자를 치유하는 사건이 중심이 아니라, 그 사건을 통해서 드러나게 되는 메시지가 핵심이다.

4. 예수님은 19절부터 (아버지와의 관계 안에서) 자신의 아들됨과(19~20절), 그 아들됨으로 인해 주어진 권위에 대해서 말씀하신다(21~30절). 이 권위는 두 가지이다. 첫째는 생명(영생)을 주는 것이고, 둘째는 심판하는 것이다. 그런데 이 권위에 대해서 말씀하시면서 두 가지 시제를 언급하신다. 21절에서 25절까지는 현재 시제이고, 26절부터 29절까지는 미래 시제이다.

5. 좀 더 자세히 살펴보면 21절과 26절의 구조가 동일하다.
“아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기가 원하는 자들을 살리느니라”(21)
“아버지께서 자기 속에 새명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고”(26)
[아버지께서] ~ [같이] [아들도/아들에게도] ~

6. 21절에서 25절은 현재 시제로서 지금 예수님이 하고 계시는 사역을 말씀하신다. 그 일은 죽은 자들에게 생명을 주는 것이다. 그것을 가장 확실하게 보여준 사건이 바로 38년 된 병자를 고치는 것이었다. 이것은 동시에 심판을 행하는 일이었다. 예수님을 공경하고 믿는 자들은 생명(영생)을 얻게 되어 심판에 이르지 않고 사망에서 생명으로 옮겨지지만, 아들을 공경하지 않고 믿지 않는 자들은 계속해서 죽음 가운데 머무르게 되기 때문이다. 예수님은 이 자체가 이미 심판이 행해진 것이라고 말씀하신다.

7. 26절부터 29절까지는 미래 시제로서 미래에 일어날 일들을 말씀하신다. 이것도 아버지로부터 위임 받은 권위를 가지고 예수님이 행하신다는 것이다. 앞으로 아들의 음성을 다시 들을 때가 오는데 바로 그 때가 심판이 행해지는 때라는 것이다. 그 때 각 사람들은 자신의 행위에 근거하여 어떤 사람은 생명의 부활로 어떤 사람은 심판의 부활로 나오게 될 것이라는 것이다. 이것이 우리가 잘 아는 최종적인 심판인 것이다.

8. 이런 시간의 문제는 ‘이미’와 ‘아직’이라는 구조로 다시 정리할 수 있다. 현재와 미래는 따로 존재하는 시간들이 아니다. 서로 긴밀하게 연결되어 있다. 미래는 현재를 근거로 하고, 현재는 미래를 통해서 확정이 된다. 현재가 없는 미래는 존재하지 않는다. 또한 현재는 미래를 통해서 완성된다. 그러나 요한복음 5장에서는 그런 믿음과 시간의 문제보다 예수님의 권위를 더 강조하고 있다. 예수님은 아들로서 하늘 아버지와의 관계 속에서 그 권위를 위임 받으셨다. 예수님은 죽은 자에게 생명을 줄 수도 있고, 그들의 삶을 심판하실 수 있는 분이시다.

9. 38년 된 병자를 고치심으로 그것을 드러내 보이셨다. 중요한 것은 그 예수님에 대한 믿음의 반응이다. 그 예수님을 믿고 영접하는 자들에게는 생명(영생)이 주어진다. 하지만 그 예수님을 거부하는 자들은 계속해서 죽음에 머무르게 된다. 성경은 이것을 통해 이미 심판이 행해졌다고 말씀하신다. 그리고 이런 현재적인 믿음은 미래에 영향을 미친다. 왜냐하면 그 믿음은 일시적인 선택이나 사건만을 의미하지 않기 때문이다. 그것은 남은 모든 삶(미래)에 영향을 미치기 때문이다. 예수님을 향한 믿음이 아무런 결과(열매)가 없다는 것은 말도 안 된다. 그 사람은 예수님을 통해서 죽음에서 벗어나 영생을 얻었기 때문이다.

10. 그렇기 때문에 부활은 삶의 결과이다. 단순히 한 번의 고백이나 기도문을 따라 하는 것으로 부활이 결정이 되는 것이 아니다. 그 사람이 정말 예수님이 누구신지를 알고 믿음으로 영생(생명)을 얻었다면, 생명을 소유한 자로 생명을 주신 분을 따르는 삶을 살게 될 것이다. 요한복음 후반부에서는 이 점을 명백하게 강조한다. 그것을 잘 보여주는 말씀이 요한복음 15장이다(포도나무 가지로서의 삶).

11. 우리는 여기서 예수님이 보여주신 삶의 모델을 기억해야 한다. 예수님의 권위는 아버지와의 관계에서 나온다. 그래서 예수님은 계속해서 다음과 같은 세 가지를 강조하신다. (가) 아버지께서 일하신다. (나) 아들은 아버지가 하시는 일을 본다. (다) 아들은 아버지가 보여주는 것을 그대로 따라한다(19~20). 요한복음 15장으로 표현하면, 예수님은 이 땅에서 철저하게 포도나무 가지로서 사셨다. 그리고 예수님은 그런 삶을 제자들에게 요구하신다. 우리가 믿음으로 생명(영생)을 얻었다면, 예수님과의 관계 안에서 예수님이 행하신 것을 보며 그대로 따르는 삶을 살아야 한다.

12. 29절은 이런 삶을 말씀하신다. 그리고 이런 삶의 결과는 부활로 연결된다. 생명을 소유한 자로 예수님을 따르는 삶을 살았다면 생명의 부활을 얻게 될 것이다. 반대로 이미 심판을 받은 그 상태(죽은 상태)로 계속해서 살아간다면 심판의 부활을 얻게 될 것이다. 그렇다! 믿음과 영생(생명), 삶, 심판은 따로 존재하는 것이 아니다. 같은 공간에 함께 존재하며 서로에게 영향을 미친다. 지금까지 우리는 그것을 따로 구분 했지만, 그럴수도 없고 그래서도 안 된다. 믿음과 삶 혹은 믿음과 행위는 하나이다.